雪域高城之上2——日喀则

日喀则，藏语意为“最好的庄园”。我们当然要去最好的庄园。

我们的大致线路是这样的：从拉萨翻越冈巴拉山口，经过世界上海拔最高的淡水湖——羊卓雍湖、千年卡若拉冰川，赴江孜，浏览三大教派合一、号称有“十万佛塔”的白居寺，抗击英国侵略的宗山城堡遗址，最后到达日喀则，日喀则的扎寺是必须要去看看的。是的，一路向西，沿途风景壮美。

6月13日一大早就准备自拉萨搭乘旅游大巴去日喀则，随行的一个导游是个恶心的人，不地道，可能正因为经过正规培训过的吧，反正左右瞧着不顺眼 。跟团的道道黑着呐。

虽然这样，我的邻座却是个妙龄女子，20多岁。我靠窗，她不时站起，忙不迭地欠身对着窗外拍景，随着车厢颠簸，她一身的花衣裳也在晃动，晃得人眼花。我说，你穿得很应景啊。她笑笑，是哦。

她穿了件土布的印花宽摆裙子，很艳丽，像孔雀开了屏。披肩就随意地斜搭在胸前，戴了个土家族银色宽链，手腕上也有很多叮叮当当的东西。“很民族”，我说：“最炫民族风自然就很世界了。”她不好意思地又笑了，然后举着手机的尾端微信留言，一会用普通话，一会又用广东话，声音甜美。

但是，且慢……一路下来除了拍照、微信外，她就随着车子的摇摆开始打盹。哇靠……摊上事儿了……是她慢慢靠了我的右肩。她是无意的，我却有心hold不住了。我的三观都开始凌乱起来，我一动不动，大气不喘……。这起靠肩事件引发了一系列不良后果……整出了很多事情……很重口。不要瞎猜，不是我跟她的……当然不是。

还有一件相对美好的事要说下。回程路上，导游宣布停车，集体上厕所。不一会荡过来一位，看起来只有12、3岁的样子。由于我在车尾部，小男孩上车干什么没注意。稍过一会，在一车厢人的要求下，唱起了“天籁之爱”，掌声后面又唱了首“伤不起”和另外一首我不熟悉的歌……直至车子要开动了，他说了一些祝福的话，返身下车。

他唱得好极，气韵同他生活的环境很搭很干净，稚嫩的声音有点尖细，似乎还没有发育的那种，但他说已经16岁了。之所以说是美好的事，是因为他很豁达又很有自信，话语之中还透着幽默，幽默是需要回味的，当然也是很美好的……

哎，打酱油的，顺手扶下醋瓶子好不？

天籁之爱：

天边刚刚泛出亮色，我们就到了拉萨广场的一端。

一黑一白的两只狗在马路中间的白搭下一左一右匍匐着等着天明，它们是在期望白天熙熙攘攘的朝拜人群吗？未必，不过，谁知道它们的那点小心思呢？只要它们不自诩是这塔的什么神就得了……但自诩了又怎样？

半道上看山南藏民的民居。

可能少雨，屋子都建成了平顶，窗户一律开得很高且很小，跟喇嘛庙的一般，屋顶的四角上都插上了经幡。

崇山峻岭。我们就是从山体上的道道划痕过来的。

据说在群山巍迤的山顶有一处兵站，就3个人常年驻守着。一桌麻将都齐不了，看来只有斗地主的份了。真希望他们在山上练手练硬朗了，下山来斗真地主。

翻越5,030米的冈巴拉山口后呈现在我们眼前的就是羊卓雍湖。

羊卓雍湖在西藏山南地区浪卡子县，湖面海拔4,441米。很高了吧，做手势比划有点儿难度。

看到路了，等下我们还要下去绕湖一周，这是圣湖，绕圈积德吧。

在羊湖上的藏民。

把经幡挂上羊湖。

这拍得有些迷糊的藏獒可威武了。它每天守护着这圣湖，并兼陪游客拍照，为主人赚点外快。

羊湖湖水碧波如镜，湖滨水草丰美，是一个丰饶的高原牧场。难怪当地藏民用民歌赞美羊卓雍错：“天上的仙境，人间的羊卓。天上的繁星，湖畔的牛羊。”

呵呵……看看吧，真的是“天上的繁星，湖畔的牛羊。”

不虚传不妄语，羊湖湖水碧波如镜。羊群也是真的，可不是道具哦。

密密麻麻的

湖面闪着银光，像落满了星星。

取圣水带回去？

水边一个玛尼堆，要知道在镜头之外的湖边有无数个玛尼堆呢。

湖边羊群。没看到羊群主人。

这个是有主的。

湖对面的山坳深处有人家。

很多藏民都往同一个地方赶路。有动作？仿佛电影的一个场景。

羊湖出来几经盘旋，跨越4330米的斯米拉山口后就来到了卡若拉冰川。

据说《红河谷》在此拍摄的。电影《红河谷》大概也是据江孜宗山抗英编剧的。江孜宗山抗英遗址位于西藏雅鲁藏布江支流年楚河北岸的江孜县自居寺背山顶上，我们回头去日喀则的路上经过了那边，只停留了几分钟。

皑皑的雪山顶上，传来一个古老的声音：“雪山女神有三个儿子，老大叫黄河，老二叫长江，老三叫雅鲁藏布江……”——《红河谷》画外音

卡若拉冰川的冰舌。

冰舌前沿海拔5560米，巨大的冰川从山顶云雾飘缈处延伸到离公路只有3百米的路边，给海拔也在5400米的观看平台捎来几许凉意。假如从空中俯看的话，平均雪线海拔4700m、展开面积达9.4平方公里的雪域冰川甚是壮观，让人叹为观止。

村庄里，在路边歇脚的马。

在帕拉庄园附近的那个寨子，马路口有很多后藏的小朋友在玩耍。这个男孩好动、表现欲强，在石碑上翻上翻下，对手背上磨出的血泡也毫不在乎。他还能够一波三折地画好自己的名字 。别的小朋友见他强势，都纷纷离他远远的了。最后就剩他在我们面前晃来晃去。

这棵树有点儿禅意。

这个干净明亮的小姑娘是在我们停车吃饭方便的地方遇见的，她站在饭店与厕所的的一个院墙边上。

”叔叔，你好。“我掏口袋，随手给了10元，说：”可以买本本。“她腼腆地说了声谢谢。

”叔叔，再见。“从厕所解手出来，走到阳光下，身后的她正朝我微笑。我折转身走上两步，掏出20元：”可以买铅笔。“

确实说，她没伸手要钱，而是”你好“、”再见“地招呼着，好像亲人一般。

也确实地说，并不是她的几声”叔叔“打动了我，而是她那有些羞涩的忽闪着的眼睛打动了我。

给钱可能并不是最好的方式，但我们负重带到西藏的很多本子都落在了拉萨的大本营了。

扎什伦布寺内，两个喇嘛的背影。

在内蒙古、青海、西藏等处，皆称僧为喇嘛，意思是上师。其实，并不是每个出家人都能称为喇嘛的。汉传佛教中称出家的男人受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

夕照下的扎什伦布寺。

扎什伦布寺是藏传佛教在后藏的格鲁派寺院。1447年由宗喀巴弟子根敦主兴建，是历代班禅喇嘛的驻锡之地。在我们游历该寺的时候，90后的第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布（俗名：坚赞诺布）此刻正远在北京。

1995年，十一世班禅也是在扎什伦布寺进行的坐床仪式。

又见白塔，扎什伦布寺的白塔。

扎什伦布寺的金顶。

这是一种生殖崇拜吗？跟华表一样源于久远的生命意志的东西？

时有浑厚又悠远的诵经声音在这空旷里回荡，别有一番感觉。

扎什伦布寺的天台上，一个双背着手的僧侣沿寺庙的檐口平顶慢慢踱着步。

把物化的宗教放天地之间也实在算不得什么了。

小伙子把拖拉机打扮得像个新娘子，“新娘子”也很争气，在太阳底下绚丽夺目，摇曳生姿得有些凌乱了。他驾上去的样子很是得意。

我看这“新娘子”多少还是有些硬朗，但不妨碍小伙子和“新娘子”的世俗快乐。

雅鲁藏布江吗？

雅鲁藏布江小峡谷

小峡谷的出现也许可以弥补我们不去雅鲁藏布江大峡谷的遗憾。大峡谷也意味着是小峡谷的放大版，不去也罢。

这是回拉萨路上、一处天珠购物地的五彩经幡。

白、黄、红、绿、蓝五色经幡，也叫风马旗（ 以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上、或直接从玛尼石上拓印的各色风幡 ，经文图符相间组合） 是青藏高原上独特的风景。

经幡的中心是一匹骏马（神速的象征），马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。经幡四角画的四尊保护神神兽图像，老虎栖息在森林中，老虎的形象象征着木或风；狮子居于山上，狮子的形象象征着土；鹏鸟飞翔在天空，双角喷发出火焰，这种形象象征着火；龙生活在大海中，鱼龙的形象象征着水。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。

拉萨河泛着银光，导游指着远处说：那有个水葬台。

据说在拉萨河急流处常有漂尸式的水葬仪式。水葬是比较古老的葬法，就一般家庭而言，把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。

在藏区，丧葬方式有几种：

塔葬是藏族最为高贵的一种葬式，一般人享受不了这种待遇。只有当高僧或活佛圆寂后，才有机会把遗体内脏除尽再以香料处理供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。

火葬一般是寺庙喇嘛死后常用的尸体处理方式，烧成的骨灰或安置在骨灰瓮中或埋于土中或撒于水中或空中。所谓的舍利子就是火葬留下的。

天葬是蒙古、藏族传统的丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。听人说，天葬台附近有些秃鹫、老鹰都肥得飞不上天了。

土葬一般对患有麻风、天花等传染病人或强盗及受刑而死的囚犯用，认为可以根绝瘟疫流行和惩治罪恶，打入地狱，不得转生。